第七章：利玛窦的幽灵 (下)（1 / 2）

第四节：北京的叩门

一六O一年，北京。

利玛窦在经历了无数次失败后，终于获准进入北京城。那一年，他已经四十九岁，在中国待了十八年。

「您知道他是怎么进入北京的吗？」毕方济问。

多罗想起自己读过的一些资料：「他给皇帝进献了礼物？」

毕方济点头：「是的。他给万历皇帝进献了三件礼物：一座自鸣钟，一架西洋琴，还有这幅《坤舆万国全图》。」

他指着桌上的地图：「这三件礼物，每一件都经过精心挑选。自鸣钟代表西方的科技，西洋琴代表西方的艺术，世界地图代表西方的地理。利玛窦神父知道，皇帝对这些东西感兴趣。他也知道，只有引起皇帝的兴趣，才能获准留在北京。」

「皇帝果然很喜欢那架自鸣钟。」毕方济继续说，「他让人把锺放在乾清宫里，每天都要听它报时。他还派了四个太监向利玛窦学习调钟的方法。利玛窦神父趁这个机会，向他们讲述西方的学问，讲述天主教的教义。太监们听不懂多少，但皇帝听说后，对利玛窦产生了好奇。」

他走到窗前，望着北方，仿佛能看见那个遥远的京城：「利玛窦神父在北京住了九年。那九年里，他做了三件事：翻译西方科学着作，结交中国士大夫，传播天主教教义。他和徐光启合译了《几何原本》，和李之藻合译了《同文算指》，和杨廷筠讨论天学。他让中国人第一次系统地接触到西方的数学丶天文学丶地理学。他也让中国人第一次了解到，除了佛教丶道教，还有这样一种信仰，叫做天主教。」

「徐光启丶李之藻丶杨廷筠，这三位后来被称为『中国天主教三大柱石』。」毕方济转过身，看着多罗，「特使大人，您知道他们为什么愿意接受天主教吗？」

多罗想了想：「因为他们被利玛窦神父的学问和品德打动？」

毕方济点头：「是的。但更重要的是，利玛窦神父让他们觉得，接受天主教，不是背叛自己的传统，而是在传统之上增加新的智慧。徐光启说过一句话：『苟利于国，远近何必论焉。』意思是，只要对国家有好处，不管是从哪里来的，都可以接受。利玛窦神父让他们相信，天主教就是这样一种对国家有好处的东西。」

他叹了口气：「可后来的反对者说，这是功利主义，是贬低信仰。他们说，信仰就是信仰，不应该用『有没有好处』来衡量。两边的分歧，越来越大。」