第1114章 战争，可以撕碎一切伪饰（1 / 2）

第1114章 战争，可以撕碎一切伪饰

大明在对外交流的过程中，虽然是以华夷之辩为核心，但从来都不存在任何的傲慢。

这一点，在熊廷弼讲到倭人为何矮小的缘由时候，就体现的非常明显，是从实际出发，从倭人的习性丶生活的环境去出发，而不是全靠臆想。

而傲慢最直观的体现，就是对外交流的过程中，全靠自己的臆想，这就是典型的傲慢。

而泰西则完全不同，泰西对外交流的过程中总是在定义别人，这就是典型的傲慢，无论这个定义是好的还是坏的，这个被定义的一方，都没有任何的发言权丶分辨权和解释权。

说你是邪恶的，你就是邪恶的：说你是正义的，你就是正义的：说你是因为生活习性不够文明，所以生活困苦，那你就是不够文明，就是生活困苦，无论你是否文明，是否困苦。

被定义的一方，必须要从头到尾，从上到下，从内到外，都要接受这种定义丶叙述丶指责和可能的夸奖。

即便是这些泰西的学者们，一辈子没去过对方的国家，没了解过对方的生活习性，也没问过对方的意见，完全抛开一切事实不谈，但他们相信臆想的内容为真，并且要求对方必须是这个样子，以符合他们的叙事。

当对方不够强大的时候，就武力征服，逼迫对方变成那个模样。

当对方足够强大的时候，就开始胡搅蛮缠，笑料百出了。

这一点，大明则完全没有这种傲慢，大明对各国的观念丶认知，都在不停的修正之中。

比如法兰西的使者就被允许觐见天子，并且陈述一些事情的前因后果，不至于误会加深；比如大明也曾经允许英格兰使者两次朝见天子。

可英格兰给出私掠许可证的理由，无法说服大明皇帝丶礼部，最终英格兰的使者不再被允许觐见，直到私掠许可证取缔之前。

而这种傲慢一旦出现，那麽《海外番国志》这一本世界通史的史书，就会出现对番夷的认知，静止化丶扭曲化和猎奇化。

静止化，认为对方始终是一成不变的，而不是动态丶螺旋发展之中；

扭曲化，完全将对方的所有行为，进行大明化的解释，这种扭曲，会造成战略上的误判；

猎奇化，就是所有的记录，都将片面当全部，怎麽离谱怎麽记录。

这三种，都会导致海外番国志，严重失真，变成一本谣言的合集，进而导致依靠这些志书修订的对外政策，闹出一大堆的笑话来，失去所有的意义。

为此，海外番国志对各海外番邦小国的记录，都尽量采用好的坏的，全都记录的方式，来确保看这本书的人，对这个国家有一些较为客观的认知。

大明承认雄狮亨利和他的首席大臣，算是不错的统治者，至少他们真的在想方设法的改变法兰西糟糕的现状；大明也承认安东尼奥丶剑圣马尔库斯，都是葡萄牙人的英雄；

大明同样承认，西班牙日不落帝国的地位，甚至认为费利佩一辈子最大的错误，远征英格兰有一定的合理性，只是操之过急，没有做好万全的准备。

这些都是大明的践履之实，以事实为根本。

以事实为根本丶为基础，去讨论任何事儿，就可以有效的防止大明变得傲慢，而要对付大明，最好的办法，就是让大明没有足够的外部压力之下，沉浸在傲慢之中，逐渐衰弱。

「陛下，倭国的极乐教，已经和倭国的幕府深切的绑定在一起了。」熊廷弼提到了倭国的现状，倭国的极乐教就是倭人最大的刽子手。

这也是熊廷弼对陛下说，倭人是杀得完的根本理由和原因。

熊廷弼继续说道：「极乐教最大的问题，就是教义里，没有救，只要被定性为了所谓异端丶罪人，哪怕是改悔了，依旧是异端和罪人，需要不断的去奉献自身去赎罪。」

「即便是把性命都拿去赎罪，都无法救赎。」

「在教义里没有救赎，那麽信奉的极乐教的人，就可以问心无愧的去劫掠他人了。」

「极乐教泛滥成灾的危害，朕倒是可以预估到的，那麽德川家康或者毛利辉元成为新的幕府将军，也解决不了极乐教吗？」朱翊钧眉头紧蹙的询问着熊廷弼的意见。

这个刽子手确实好用，但德川家康，拿出壮士断腕的决心来，说不定能剜掉极乐教这块烂肉。

承认，剜肉真的很疼，但也比死了强不是？

熊廷弼摇头说道：「解决不了，因为极乐教深入到了倭国的方方面面，无论是德川家康，还是毛利辉元，都不会对极乐教动手，相反，他们需要极乐教的支持，而后利用极乐教去镇压民间愈演愈烈的民乱。」

「极乐教已经成为了肉食者丶统治的一部分，他们已经不是打手那麽简单了。

「」

熊廷弼详细的为陛下讲解了极乐教在倭国的种种情况，这让朱翊钧格外惊讶，极乐教已经完成了自己的华丽转身，从不合法转向了合法！

织田信长和丰臣秀吉还活着的时候，都是把极乐教视为邪祟，并且用各种各样的手段，去打击极乐教。

而现在，倭国的德川家康和毛利辉元，都承认了极乐教正教的身份，允许他们传教。

「怎麽可以这样？那大明无论如何，都不能继续册封倭国国王这一职位了。」朱翊钧听闻这两个家伙，连邪祟都肯承认，立刻决定，不再册封倭国国王，到丰臣秀吉为止。

丰臣秀吉好歹还打击倭寇，打击极乐教，大明为了尽快结束为期三年的入朝抗倭东征，封了丰臣秀吉为国王。

可这毛利辉元和德川家康，就有点太不是东西了，邪崇就是邪祟，变得合法，是大明决不允许发生的事儿。

警惕倭国内乱风险外溢，可是防止倭患的总体战略。

「他们承认极乐教的合法，目的是为了钱粮，极乐教是倭国最大的捕奴团，也是倭国最大的走私贩子。」熊廷弼解释了为何会变得合法的原因。

战争，可以撕碎一切伪饰。

战争的成本极其高昂，毛利辉元和德川家康为了能够在内战中取胜，都在不断的加注，他们需要足够的钱粮去供养武士征战，所以就必须要找到财源。

那麽掌控了粮食丶倭奴进出口走私贸易的极乐教，就同时成为了他们拉拢的对象。

大明禁止舶来粮前往倭国，但因为利润丰厚，依旧有人会铤而走险，而长崎总督府，为了维持倭国内战的烈度，对这种走私行径，虽然称不上默许，但是作为一种战争烈度调节器在使用。

其运行逻辑是，如果倭奴数量不足，相比较往年出现了较大幅度的下降，那就代表着烈度不足，就需要放宽一些稽查，让舶来粮进入倭国，用于战争；反之，则加紧舶来粮的走私稽查。

通过控制粮食的方式，控制倭国内战的烈度，就是长崎总督府一直在做的事儿。

至此，朱翊钧彻底理解了熊廷弼所说的观点，倭人是可以杀的完的。

种地，想要丰收，需要水利工程，需要沟渠，需要精耕细作，需要仰赖天时，总之，种地需要一个高度稳定的秩序，才能有所收获。

战争丶捕奴对倭国青壮年的消耗，堪称恐怖的存在，如此下去，不需要二十年三十年，只要十年，倭国就要断代了，生产的总崩溃引发人口的断代，断崖式的下跌，最终，就是灭亡。

「确实，战争可以撕碎一切伪饰。」朱翊钧也是感慨良多，对熊廷弼的这句话非常认可。

嘉靖初年，道爷还有雄心壮志的时候，执意推行新政，但他没想过要振武，因为当时去看，完全没有必要，北虏已经多年不敢南下，天下承平，大明作为天朝上国，自然不需要振武。

这其实是一种傲慢，可很快，自嘉靖二十九年开始的倭患虏变，愈演愈烈，国事不宁，如此局面，就不得不从天朝上国的美梦里醒过来，一直输就得一直醒，醒不了的人丶组织丶朝廷都会被历史所淘汰。

自嘉靖二十九年起的战争，撕碎了一切粉饰太平的鬼话。

同样，这个道理也应验在了各个地方。

在朝鲜，朝鲜废王李和他带着的文武两班，平日里都在粉饰太平，倭寇一个月横扫了朝鲜，甚至震惊了大明，以为朝鲜和倭国暗中勾结，意图入唐」；

在东吁，缅贼莽应里就沉浸在一种我无敌的情绪之中，对大明悍然发动了侵略，现在到了连死都不被允许的地步；

在安南，五主七十二姓挑衅大明，现在郑主被杀丶莫主被废，阮主在被大明打掉了大半条命去，但这种程度的惩戒，大明朝廷认为还不够，还要继续惩戒，到现在为止，大明不允许安南投降；

战争，真的可以撕碎一切虚妄的叙事，撕碎一切的伪饰。

熊廷弼又基于自己的理解，讨论了他对战争的论述。

他征战在外，随着统兵作战的时间越来越久，他逐渐明悟了战争的一个本质，那就是战争的代价，完全由穷民苦力所承受，所以负责决策的肉食者，不会轻易结束战争。

战争胜利，好处大部分被肉食者所瓜分，而坏处则完全由穷民苦力所承受，那肉食者当然愿意赌一赌战争的不确定性。

在戚继光撰写的皇帝御用兵书《战争论》里，有着类似的描述，这个观点可以总结为：因为分配的不公，导致战争天然不义。

大明的百胜大将军，为大明荡平了草原，击退了倭患的戚继光，他个人而言，非常反对战争，因为死在战争中的，不是朝廷负责拍板的明公们，而是跟了他很多年的袍泽丶战友。

打仗不好，但必须要打的仗，就一定要打，这就是战争论的核心要义，而必须要打的仗，就是维护大明核心利益的战争。

戚继光觉得费利佩远征英格兰没有问题，英格兰用各种手段，搅烂了整个大西洋贸易，费利佩最大的问题，就是准备不够充分，没有搞清楚水文的情况下，把远征打成了烂仗。

菜，是原罪。

朱翊钧和熊廷弼聊了很久很久，还留熊廷弼在晏清宫用了午膳，以对外彰显皇帝和熊廷弼之间，依旧亲密，也让一些想看热闹的家伙，颇为失望。

熊廷弼回到大明想找反贼，他没找到，不光是他在找，冯保也在找。

哪有那麽多的反贼，敢在皇帝春秋鼎盛的时候，自己跳出来，成为想要进步臣工的垫脚石？

熊廷弼要在大明停留一个月的时间，而后返回江户，继续做江户总督，他回到大明的主要目的是看望皇帝陛下，其次是采买一批江户川急需的货物。

有些货物，得他这个天上人亲自去买，才能买得到。