第八章：译名之争 (下)（1 / 2）

第三节：利类思的抗议

下午，多罗回到自己的房间，继续翻阅档案。毕方济给他准备的材料实在太多，他需要几天时间才能读完。

其中一份文件引起了他的注意。那是一六六四年，耶稣会士利类思写给罗马的一封长信。信的标题是《辩析中国礼仪之真义》。

多罗翻开信，利类思的开篇就让他心头一震：

「有人指控我们耶稣会士在中国传教时妥协退让，允许异教习俗混入信仰。我今以在中国传教二十余年之经历，谨向圣座陈述中国礼仪之真义，以正视听。」

利类思在信中详细解释了祭祖祀孔的含义：

「所谓祭祖，乃中国人表达孝思之礼。其仪式包括摆设供品丶焚香跪拜丶诵读祭文。然此跪拜，非崇拜偶像之跪拜，乃表达思念之跪拜。中国人跪拜父母，犹我欧洲人亲吻父母之手，形式虽异，敬意则同。」

「所谓祀孔，乃中国人尊师重道之礼。孔子非神，乃先师。祭祀孔子，犹我欧洲人纪念圣师，非崇拜偶像，乃表达敬仰。」

利类思接着写道：

「有人指控我们使用『上帝』一词混淆视听。然中国古经中，『上帝』一词出现数百次，皆指至高无上之主宰。《诗经》云：『皇矣上帝，临下有赫』；《尚书》云：『惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃』。此与中国经典中之『上帝』，与我教之Deus，名异实同？臣不敢断言。然若用『陡斯』音译，中国人闻之，不知所云，何以信仰？」

多罗读到这里，不禁想起自己在教堂里看到的那些中国信徒。他们跪拜时眼中的虔诚，与欧洲信徒毫无二致。如果他们真的相信自己在拜偶像，会有那样的眼神吗？

利类思在信的结尾写道：

「臣闻有人主张禁止中国礼仪。若果如此，中国教会将面临灭顶之灾。数十万信徒，将被迫背弃其一，或背弃祖先，或背弃信仰。无论背弃哪一边，都是悲剧。恳请圣座明察。」

多罗放下信，闭上眼睛。利类思的请求，和龙华民的忏悔，形成了鲜明的对比。一个坚持真理，一个面对现实。可谁才是对的？

敲门声响起。进来的是达里奥修士。